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Trabalho apresentado recentemente pela professora Priscila Matsunaga, da Faculdade de Letras da UFRJ ao Teatro de Arena de São Paulo, em um seminário organizado pela Companhia do Latão.
Para o início dessa conversa gostaria de mencionar a importância desse espaço, hoje ocupado pela querida Companhia do Latão. Como é de conhecimento, foi neste teatro que ocorreu uma das mais importantes, inovadoras e ricas experimentações teatrais brasileiras. Augusto Boal, Gianfrancesco Guarnieri, Oduvaldo Viana Filho, José Renato, Milton Gonçalves, Flavio Migliaccio e tantos outros produziram uma renovação no teatro brasileiro que respondeu aos anseios estéticos e políticos em andamento nos anos 50 e 60. A presente exposição pretende fazer um pequeno esboço do trabalho de Augusto Boal, um dos mais reconhecidos homens de teatro no mundo. Começo com uma breve anotação sobre a importância como dramaturgo a partir de apontamentos de dois textos: Revolução na América do Sul (1960)e Murro em Ponta de faca (1978) (…)
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“Pirei na Cenna” é um dos grupos mais antigos de teatro do oprimido ligados ao CTO-Rio.
Nesta matéria será possível encontrar informações acerca do seu trabalho e a excelente notícia de que estão viajando para a Argentina, onde se apresentarão e encontrarão os pirados “chiflados” de lá.
Uma maravilha!
Fonte: O Fluminense
“Quem não reagiu está vivo”, disse o governador de São Paulo ao defender a ação da Rota na chacina que matou nove supostos bandidos numa chácara em Várzea Paulista, dia 12 de setembro. A seguir, tentando aparentar firmeza de estadista, garantiu que a ocorrência será rigorosamente apurada.
Eu me pergunto se é possível confiar na lisura do inquérito, quando o próprio governador já se apressou em legitimar o morticínio praticado pela PM que responde ao comando dele (…)
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O Teatro do(a) Oprimido(a) pode ser usado nas pesquisas realizadas dentro da Universidade? Estudos sobre violência contra a mulher no campo da Psicologia.
O trabalho com Teatro Fórum que realizei durante minha pesquisa de doutorado nasceu do meu desejo em discutir questões de gênero e violência contra a mulher numa sociedade que, por vezes, culpabiliza as mulheres pelas violências sofridas em seu cotidiano, muitas vezes dentro de suas próprias casas. Seu objetivo principal era, sobretudo, dar visibilidade ao tema, levando-o para diferentes segmentos populacionais compostos tanto por mulheres como por homens, para disparar conversas “não inocentes” (HARAWAY, 1995) sobre uma prática que tem, atualmente, mobilizado a opinião pública por meio não apenas da divulgação da Lei Maria da Penha, como também pela possibilidade de acompanhar as repercussões de sua aplicação através de noticiários, redes sociais, blogs, dentre outras tecnologias sociais. A revisão do enquadramento teórico sobre violência contra a mulher permitiu constatar o quanto as mulheres são, ainda, tratadas como seres abjetos (BUTLER, 2010), inumanos, seja porque violências contra elas são naturalizadas e reproduzidas na sociedade brasileira, seja porque as políticas para o enfrentamento ainda se mostram um tanto problemáticas, demonstrando que os espaços destinados ao combate da violência ainda são povoados por discursos machistas, culpabilizadores, maniqueístas (…)
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Depoimento de Marcela Farfan – Boliviana/Argentina – sobre Teia Rio – Encontro de Pontos de Cultura do Estado do Rio de Janeiro. 24 a 26 de agosto. Residente de Centro de Teatro do Oprimido e atualmente morando no Rio de Janeiro.
TEIA DO ENCANTAMENTO.
Encuentro estatal de la red de puntos de cultura de Rio de Janeiro
El encuentro de la red estatal de puntos de cultura de Rio de Janeiro fue en Paraty, en un Quilombo. Para quienes no sabem que son los Quilombos, son espacios que existen desde la colonización, cuando llegaron los pueblos africanos a nuestro continente, tanto hombres, mujeres y niños fueron esclavizados para trabajar en diversos ambitos.Además de las condiciones inhumanas, de torturas, violaciones, etc, a las que fueron sometidos, se les obligo al desarraigo, diferentes pueblos fueron llevados de sus lugares de origen, la desarticulación de su cultura y el sometimiento a otra cultura en tierras desconocidas, tanto para opresores como para oprimidos.
Por aquellos tiempo los esclavos comenzaron a huir de las haciendas y las casas de quienes se decian sus dueños y a juntarse y organizarse.
Estos lugares, escondidos em medio de las montañas, “morros” como se les dice aqui, en medio de la selvas, con acceso dificil y caminos que no se veian, fueronllamados Quilombos. Lugares de refugio de africanos esclavizados, en ellos se reorganizaron como las naciones a las que pertenecian antes de salir de sus tierras en Africa, volvieron a practicar sus religiones, a hablar sus idiomas. Ahi comenzó la lucha por su libertad y por mantener su cultura viva.
Asi comienza el encuentro, teniendo de cede el Quilombo de Campinhos da Independência.
En el marco del proyecto de Puntos de Cultura, llegarón hasta aca varios centros culturales, grupos de comunicación, escuelas de música y de teatro, grupos de investigación de diversar artes, centros rurales, grupos etnicos que trabajan con la recuperación de la memoria atraves de la cultura del agro, etc. todos unidos y articulados por un proyecto queincentiva y estimula la cultura viva.
Son varias las reflexiones que me gustaria compartir. Una de ellas, la certeza de que nuestra cultura esta viva, la diversidad de los pueblos que nos conforman como latinoamericanos, la diversidad que nos transforma en estas personas tan distintas como nuestras geografias o nuestros climas, que nos ha regalado un arcoiris en nuestra piel, es la misma diversidad, que para existir tuvo que luchar, y luchar con las armas de la cultura, que lo envuelve todo. Y queria partir desde aca, por que me parece que si hay algo que resaltar de este encuentro es que la cede ya es coherente con esta idea de recuperacion de “cultura viva”. El proyecto invitó a los grupos participantes, incluidos los pasajes, el hospedaje y la alimentación, al rededor de 300 personas. La descentralización de la cede del encuentro, que no fue en la ciudad de Rio de Janeiro, ya es un dato interesante. La llegada de todas las personas, por tres dias, a este espacio da una fuerza al punto decultura del lugar, que trabaja con comunidades originarias. La comida fue contratada y también hubo cultura en ella, comida tipica del brasil hecha por las quilombolas, artesanias expuestas por los pueblos originarios del lugar, y antes de cada actividad, foro, charla, debate, etc, se comenzaba con musicas y danzas, con alegria. El trabajo fue un placer y, si bien, es una caraterística del pueblo brasilero, todo esta antecedido por musica y canto, en el caso de la TEIA, esta alegria era la de ser hacedores de la cultura y estar reunidos para debatir sobre la continuidad del proyecto y reveer las politicas culturales que el gobierno esta llevando a cabo. Alegria y copromiso no son antónimos, ni tampoco se pierde el foco del encuentro, el diálogo e intercambio de saberes, de informacion y de experiencias se vuelven guias y la alegria articula los intereses de todos y todas.
No es un encuentro de grupos aislados, sino de una red, con lo cual se encamina una y otra vez a llevar las discusiones hacia la idea de mejorar y fortalecer la articulación de los puntos, no se debaten temas de interés particular, sino por el contrario, todo esta atravezado por la idea de una trama donde cada punto seria necesario en la totalidad. Entonces es la totalidad, la tela “teia”, lo que debe ser por todos trabajado. La TEIA es el fortalecimiento de la red y el espacio para su articulación, la posibilidad de saber lo que los otros puntos de cultura hacen y como es posible que unos cotribuyan con los otros, el reencuentro de los que ya se saben, y la visión del todo, dando importancia a cada partecita, el hormiguero contado por cada hormiga.
El hecho de que este proyecto este abalado por el estado, no hace de ninguna manera que los puntos de cultura se vuelvan devotos del partido a cargo, por el contrario, el encuentro fue en parte para criticar y construir mejor opciones para el futuro. Se trajeorn a la mesa datos concretos sobre la situación actual del proyecto y como estan las politicasestatales frente a la continuidad del mismo.
Los grupos que hoy son puntos de cultura, en su mayoria ya lo eran antes de que exista el proyecto y de ser parte de él. Este detalle no es menor ya que define que el compromiso con lo que hacen, no esta difinido por el dinero que reciben del proyecto, por el contrario, este se tranformaria en un sueldo que los trabajadores de la cultura reciben mensualmente, justo y sin dudas una experiencia que poco se ve en nuestros paises, no es un subsidio, ni un concurso, estamos hablando de un dinero que el ministerio de cultura destina a los centros culturales, con una de las mayores reivindicaciones al arte y sus hacedores, el salario bien merecido de quientrabaja. Esta entrada económica fija, mensual, permite que los medios de producion artistica no sean manipulados por unos pocos, ni trabajen en funcion del sistema, abre el arte al pueblo, trabaja en espacios donde la justicia no llega por miedo al poder, la cultura comparte un plato de comida con los que no soñaban en ver a sus hijos haciendo una pelicula, una obra de teatro, bailando orgullosos un Jongo. Devuelve la raiz, revindica el color de nuestros orígenes, nos hace orgullosos de nuestras músicas y nos permite escribir nuestras letras, contar nuestra historia. Nos vuelve artistas a todos y todas, y reivindica a los que han dedicado sus vidas al arte, a la cultura y a la memoria de los pueblos, como trabajadores.
La red, como tal, entrelaza cultura y política. No es posible una cultura viva sino es claramente política, en el sentido de que lucha, de que es comprometida con el presente, que conoce la historia, que tiene memoria, dice, escucha y mira. En la TEIA, las personas están politizadas, los puntos de cultura discuten politicas culturales, dentro de un contexto social, de un medio determinado por un modo de producción que intenta alejarnos de lo que por derecho es nuestro, la cultura es la expresión de un pueblo, la cultura esta viva para hablar y contar la historia no oficial. Yesta historia es contada desde varias perspectivas, por que la diversidad es quien reina, con lo cual no es lineal y si dialectica, es una contrucción sobre los simientos de nuestra historia. Todo puede apreciarlo en este encuentro del fin de semana, en la práctica funciono asi.
En este sentido creo que en varios de nuestros paises este trabajo ya se esta haciendo, en algunos ya se habla, desde el estado, de pluriculturalidad, se enseñan idiomas como el quechua y el guarani en las escuelas, los derechos parecieran estar camino a ser mas humanos. Grupos, elencos, centros culturales, comunidades tendrian ya una gran trayectoria en este sentido a lo largo del continente, entonces rescato la importancia de que estemos en red, lo que nos fortalece y nos permite ver que las conquistas son enormes y no estamos solos en el camino, contenernos frente a las tormentas y sobre todo avanzar juntos como una barricada.
Los ejes temáticos que se trabajaron fueron:
· Cultura, Comunicación y Visibilidad
· Cultura, Políticas Públicas y Diversidad
· Cultura, Territorio y Sustentabilidad
Para esto se conformaron tres grupos con inscripciones voluntarias en cada uno, permitiendo que cada punto trabajará sobre la temática que esta desarrollando o que le interesaria discutir. Las realidades de lospuntos son distintas, hay varias regiones en el encuentro, climas y geografias son bien distintas. También lo son las perspectivas de los trabajos en cuanto al tipo de arte que se trabaja, como a las edades y las realidades sociales. Con lo cual es posible trabajar las especificidades, siempre enfocados desde la idea de red. Además se propuso organizar encuentros mas pequeños por region, por localidad o por tipo de punto de cultura, lo que permitiria entrar en detalles, trabajar las especificidades del grupo, sus dificultades y como resolverlas.
Durante los debates, fueron invitadas las autoridades del ministerio de cultura, a las cuales se les hicieron preguntas bien concretas.
Se hablo de nuevos proyectos y concursos que el estado esta abriendo para cultura y educación.
Hubieron presentaciones artísticas durante los tres días, dando prioridad, desde la organización, a los puntos de cultura del lugar. Un coro Guarani, una ronda de Jongo, una ballet de danzas de salón, un samba de roda, todas expresiones culturales relacionadas con el trabajo y el origen de las personas de la región donde fue hecho el encuentro.
Ha sido una experiencia maravillosa, la cual agradezco. Conocer la cultura de un lugar, a su gente, sus lugares, de la mano de las personas del mismo, es un privilegio.
Se me viene una frase de Agusto Boal a la cabeza, y junto a ella la certeza de que “cultura viva” es aquella que palpita junto a quien la hace, sale cantado de la voz de un pueblo, cuando danza pisa fuerte la tierra y la hace temblar, todo vibra, todo esta vivo, la historia esta viva.
Em dezembro de 2008, o MHuD (Movimento Humanos Direitos) foi convidado pela revista DIREITOS HUMANOS (www.direitoshumanos.org.br), da Secretaria Especial de Direitos Humanos, para entrevistar Augusto Boal.
Do MHuD, participaram da entrevista: Bruno Cattoni, Dira Paes, Generosa, Ricardo Rezende e Salete Hallack.
Clique aqui para ler a entrevista.
Zumbi tem estado sempre lotado e muitas pessoas ficam decepcionadas por não conseguirem assistir o espetáculo.
Postamos este breve momento da peça que foi filmado pela Tv Brasil para quem não conseguiu entradas e, em breve, vamos colocar trechos do documentário que a UFRJ está realizando com a direção de Paulo Maia.
[youtube http://www.youtube.com/watch?v=edLUzAa1oBc?feature=player_detailpage&w=640&h=360]