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Depoimento de Marcela Farfan – Boliviana/Argentina – sobre Teia Rio – Encontro de Pontos de Cultura do Estado do Rio de Janeiro. 24 a 26 de agosto. Residente de Centro de Teatro do Oprimido e atualmente morando no Rio de Janeiro.
TEIA DO ENCANTAMENTO.
Encuentro estatal de la red de puntos de cultura de Rio de Janeiro
El encuentro de la red estatal de puntos de cultura de Rio de Janeiro fue en Paraty, en un Quilombo. Para quienes no sabem que son los Quilombos, son espacios que existen desde la colonización, cuando llegaron los pueblos africanos a nuestro continente, tanto hombres, mujeres y niños fueron esclavizados para trabajar en diversos ambitos.Además de las condiciones inhumanas, de torturas, violaciones, etc, a las que fueron sometidos, se les obligo al desarraigo, diferentes pueblos fueron llevados de sus lugares de origen, la desarticulación de su cultura y el sometimiento a otra cultura en tierras desconocidas, tanto para opresores como para oprimidos.
Por aquellos tiempo los esclavos comenzaron a huir de las haciendas y las casas de quienes se decian sus dueños y a juntarse y organizarse.
Estos lugares, escondidos em medio de las montañas, “morros” como se les dice aqui, en medio de la selvas, con acceso dificil y caminos que no se veian, fueronllamados Quilombos. Lugares de refugio de africanos esclavizados, en ellos se reorganizaron como las naciones a las que pertenecian antes de salir de sus tierras en Africa, volvieron a practicar sus religiones, a hablar sus idiomas. Ahi comenzó la lucha por su libertad y por mantener su cultura viva.
Asi comienza el encuentro, teniendo de cede el Quilombo de Campinhos da Independência.
En el marco del proyecto de Puntos de Cultura, llegarón hasta aca varios centros culturales, grupos de comunicación, escuelas de música y de teatro, grupos de investigación de diversar artes, centros rurales, grupos etnicos que trabajan con la recuperación de la memoria atraves de la cultura del agro, etc. todos unidos y articulados por un proyecto queincentiva y estimula la cultura viva.
Son varias las reflexiones que me gustaria compartir. Una de ellas, la certeza de que nuestra cultura esta viva, la diversidad de los pueblos que nos conforman como latinoamericanos, la diversidad que nos transforma en estas personas tan distintas como nuestras geografias o nuestros climas, que nos ha regalado un arcoiris en nuestra piel, es la misma diversidad, que para existir tuvo que luchar, y luchar con las armas de la cultura, que lo envuelve todo. Y queria partir desde aca, por que me parece que si hay algo que resaltar de este encuentro es que la cede ya es coherente con esta idea de recuperacion de “cultura viva”. El proyecto invitó a los grupos participantes, incluidos los pasajes, el hospedaje y la alimentación, al rededor de 300 personas. La descentralización de la cede del encuentro, que no fue en la ciudad de Rio de Janeiro, ya es un dato interesante. La llegada de todas las personas, por tres dias, a este espacio da una fuerza al punto decultura del lugar, que trabaja con comunidades originarias. La comida fue contratada y también hubo cultura en ella, comida tipica del brasil hecha por las quilombolas, artesanias expuestas por los pueblos originarios del lugar, y antes de cada actividad, foro, charla, debate, etc, se comenzaba con musicas y danzas, con alegria. El trabajo fue un placer y, si bien, es una caraterística del pueblo brasilero, todo esta antecedido por musica y canto, en el caso de la TEIA, esta alegria era la de ser hacedores de la cultura y estar reunidos para debatir sobre la continuidad del proyecto y reveer las politicas culturales que el gobierno esta llevando a cabo. Alegria y copromiso no son antónimos, ni tampoco se pierde el foco del encuentro, el diálogo e intercambio de saberes, de informacion y de experiencias se vuelven guias y la alegria articula los intereses de todos y todas.
No es un encuentro de grupos aislados, sino de una red, con lo cual se encamina una y otra vez a llevar las discusiones hacia la idea de mejorar y fortalecer la articulación de los puntos, no se debaten temas de interés particular, sino por el contrario, todo esta atravezado por la idea de una trama donde cada punto seria necesario en la totalidad. Entonces es la totalidad, la tela “teia”, lo que debe ser por todos trabajado. La TEIA es el fortalecimiento de la red y el espacio para su articulación, la posibilidad de saber lo que los otros puntos de cultura hacen y como es posible que unos cotribuyan con los otros, el reencuentro de los que ya se saben, y la visión del todo, dando importancia a cada partecita, el hormiguero contado por cada hormiga.
El hecho de que este proyecto este abalado por el estado, no hace de ninguna manera que los puntos de cultura se vuelvan devotos del partido a cargo, por el contrario, el encuentro fue en parte para criticar y construir mejor opciones para el futuro. Se trajeorn a la mesa datos concretos sobre la situación actual del proyecto y como estan las politicasestatales frente a la continuidad del mismo.
Los grupos que hoy son puntos de cultura, en su mayoria ya lo eran antes de que exista el proyecto y de ser parte de él. Este detalle no es menor ya que define que el compromiso con lo que hacen, no esta difinido por el dinero que reciben del proyecto, por el contrario, este se tranformaria en un sueldo que los trabajadores de la cultura reciben mensualmente, justo y sin dudas una experiencia que poco se ve en nuestros paises, no es un subsidio, ni un concurso, estamos hablando de un dinero que el ministerio de cultura destina a los centros culturales, con una de las mayores reivindicaciones al arte y sus hacedores, el salario bien merecido de quientrabaja. Esta entrada económica fija, mensual, permite que los medios de producion artistica no sean manipulados por unos pocos, ni trabajen en funcion del sistema, abre el arte al pueblo, trabaja en espacios donde la justicia no llega por miedo al poder, la cultura comparte un plato de comida con los que no soñaban en ver a sus hijos haciendo una pelicula, una obra de teatro, bailando orgullosos un Jongo. Devuelve la raiz, revindica el color de nuestros orígenes, nos hace orgullosos de nuestras músicas y nos permite escribir nuestras letras, contar nuestra historia. Nos vuelve artistas a todos y todas, y reivindica a los que han dedicado sus vidas al arte, a la cultura y a la memoria de los pueblos, como trabajadores.
La red, como tal, entrelaza cultura y política. No es posible una cultura viva sino es claramente política, en el sentido de que lucha, de que es comprometida con el presente, que conoce la historia, que tiene memoria, dice, escucha y mira. En la TEIA, las personas están politizadas, los puntos de cultura discuten politicas culturales, dentro de un contexto social, de un medio determinado por un modo de producción que intenta alejarnos de lo que por derecho es nuestro, la cultura es la expresión de un pueblo, la cultura esta viva para hablar y contar la historia no oficial. Yesta historia es contada desde varias perspectivas, por que la diversidad es quien reina, con lo cual no es lineal y si dialectica, es una contrucción sobre los simientos de nuestra historia. Todo puede apreciarlo en este encuentro del fin de semana, en la práctica funciono asi.
En este sentido creo que en varios de nuestros paises este trabajo ya se esta haciendo, en algunos ya se habla, desde el estado, de pluriculturalidad, se enseñan idiomas como el quechua y el guarani en las escuelas, los derechos parecieran estar camino a ser mas humanos. Grupos, elencos, centros culturales, comunidades tendrian ya una gran trayectoria en este sentido a lo largo del continente, entonces rescato la importancia de que estemos en red, lo que nos fortalece y nos permite ver que las conquistas son enormes y no estamos solos en el camino, contenernos frente a las tormentas y sobre todo avanzar juntos como una barricada.
Los ejes temáticos que se trabajaron fueron:
· Cultura, Comunicación y Visibilidad
· Cultura, Políticas Públicas y Diversidad
· Cultura, Territorio y Sustentabilidad
Para esto se conformaron tres grupos con inscripciones voluntarias en cada uno, permitiendo que cada punto trabajará sobre la temática que esta desarrollando o que le interesaria discutir. Las realidades de lospuntos son distintas, hay varias regiones en el encuentro, climas y geografias son bien distintas. También lo son las perspectivas de los trabajos en cuanto al tipo de arte que se trabaja, como a las edades y las realidades sociales. Con lo cual es posible trabajar las especificidades, siempre enfocados desde la idea de red. Además se propuso organizar encuentros mas pequeños por region, por localidad o por tipo de punto de cultura, lo que permitiria entrar en detalles, trabajar las especificidades del grupo, sus dificultades y como resolverlas.
Durante los debates, fueron invitadas las autoridades del ministerio de cultura, a las cuales se les hicieron preguntas bien concretas.
Se hablo de nuevos proyectos y concursos que el estado esta abriendo para cultura y educación.
Hubieron presentaciones artísticas durante los tres días, dando prioridad, desde la organización, a los puntos de cultura del lugar. Un coro Guarani, una ronda de Jongo, una ballet de danzas de salón, un samba de roda, todas expresiones culturales relacionadas con el trabajo y el origen de las personas de la región donde fue hecho el encuentro.
Ha sido una experiencia maravillosa, la cual agradezco. Conocer la cultura de un lugar, a su gente, sus lugares, de la mano de las personas del mismo, es un privilegio.
Se me viene una frase de Agusto Boal a la cabeza, y junto a ella la certeza de que “cultura viva” es aquella que palpita junto a quien la hace, sale cantado de la voz de un pueblo, cuando danza pisa fuerte la tierra y la hace temblar, todo vibra, todo esta vivo, la historia esta viva.
Em dezembro de 2008, o MHuD (Movimento Humanos Direitos) foi convidado pela revista DIREITOS HUMANOS (www.direitoshumanos.org.br), da Secretaria Especial de Direitos Humanos, para entrevistar Augusto Boal.
Do MHuD, participaram da entrevista: Bruno Cattoni, Dira Paes, Generosa, Ricardo Rezende e Salete Hallack.
Clique aqui para ler a entrevista.
Zumbi tem estado sempre lotado e muitas pessoas ficam decepcionadas por não conseguirem assistir o espetáculo.
Postamos este breve momento da peça que foi filmado pela Tv Brasil para quem não conseguiu entradas e, em breve, vamos colocar trechos do documentário que a UFRJ está realizando com a direção de Paulo Maia.
[youtube http://www.youtube.com/watch?v=edLUzAa1oBc?feature=player_detailpage&w=640&h=360]
04 e 05 de Setembro de 2012 | Salão Pedro Calmon, Praia Vermelha
Clique aqui para fazer o download da programação abaixo em .pdf
04 de Setembro (terça-feira)
9h – Abertura da Exposição: As coleções especiais das Bibliotecas da UFRJ
9h30 – Mesa de Abertura
Carlos Levi (Reitor)
Carlos Vainer (Coordenador do FCC)
Paula Mello (Coordenadora do SIBI)
Andréa Queiroz (Diretora da Divisão de Memória Institucional)
09h40 – Conferência: Coleções especiais, patrimônio e memória
André de Araújo (CBG/UFRJ)
Lucia Alves da Silva Lino (MAST)
Marieta de Moraes Ferreira (Instituto de História – UFRJ)
13h30 – Mesa 1: A contribuição das Coleções Especiais das Bibliotecas da UFRJ para o ensino e a pesquisa acadêmica
Coleção Afonso Carlos Marques dos Santos
José Tavares (Biblioteca Pedro Calmon – UFRJ)
Coleção Memória UFRJ
Andréa Queiroz (Divisão de Memória Institucional – SIBI – UFRJ)
Solange Mazzaroto (Biblioteca Pedro Calmon – UFRJ)
Coleção Augusto Boal
Eduardo Coelho (Faculdade de Letras – UFRJ)
05 de Setembro (quarta-feira)
9h30 – Mesa 2: A contribuição das Coleções Especiais das Bibliotecas da UFRJ para o ensino e a pesquisa acadêmica
Coleção Anísio Teixeira
Libânia Nacif Xavier (Faculdade de Educação – UFRJ)
Cristina Jardim (Biblioteca do CFCH – UFRJ)
Coleção Eugênio Gudin
Jane Maria Medeiros (Biblioteca Eugênio Gudin – UFRJ)
Coleção Celso Cunha
Cila Borges (Biblioteca José de Alencar – UFRJ)
Coleção Escola de Serviço Social
Sheila Backx (Escola de Serviço Social – UFRJ)
13h30 – Mesa 3: A contribuição das Coleções Especiais das Bibliotecas da UFRJ para o ensino e a pesquisa acadêmica
Coleção Memória da Psiquiatria Brasileira – IPUB
Cátia Maria Mathias (Biblioteca Professor João Ferreira da Silva Filho – UFRJ)
Coleções Especiais do Observatório do Valongo
Maria Alice Ciocca (Biblioteca do Observatório do Valongo – UFRJ)
Coleção Especial da Escola de Música
Dolores Brandão (Biblioteca Alberto Nepomuceno – UFRJ)
Inscrições gratuitas!
Clique aqui para fazer o download da Ficha de Inscrição, que após preenchida deve ser enviada para o e-mail: andressaqueiroz@sibi.ufrj.br
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[youtube=http://www.youtube.com/watch?v=em8ET9B-Uug]
Na madrugada de domingo, 20 de agosto, ladrões entraram pelo telhado e levaram uma quantidade de equipamento muito necessário para o trabalho e as apresentações do grupo.
O CTO está atravessando um momento muito difícil e lutando para manter as suas portas abertas.
É por isso que foi lançada uma campanha de solidaridade à qual aderimos totalmente.
Clique aqui para acessar a página do CTO-Rio, com mais informações.
CTO-RIO
Av. Mem de Sá, 31
Lapa, Rio de Janeiro/RJ
CEP: 20230-150
Tels.: (21) 2210503| 22325826
Todas as noites, depois da representação, um dos atores lê esta carta e pede aos espectadores que façam circular a informação.
É a pequena contribuição que podemos dar e esperamos que a justiça seja feita.
No próximo dia 31, os Quilombolas do Campinho da Liberdade virão assistir Zumbi e esperamos que esta troca seja enriquecedora para todos nós.
Clique aqui para ler a carta.
Em entrevista à Carta Maior, o professor Adalton José Marques, mestre em Antropologia Social e pesquisador na área de Segurança Pública, fala sobre os problemas vividos nesta área em São Paulo e critica a postura conservadora e maniquéísta presente na atual política implementada no Estado e na capital. A principal vítima desta política, destaca, são trabalhadores, pobres e moradores de periferia, confundidos e ou associados com bandidos.
Caio Sarack
São Paulo – Adalton José Marques, mestre em Antropologia Social e professor da Fundação Escola de Sociologia e Política de São Paulo (FESPSP), acompanha de perto os problemas de segurança pública, bem como as relações entre presos, tema de seu mestrado. Em entrevista à Carta Maior, ele defende que muitos dos problemas vividos hoje na segurança pública de São Paulo são resultantes da postura conservadora e maniqueísta presente na atual política do Estado. Em São Paulo, este cenário se agrava consideravelmente, segundo ele, em função do fato de que a gestão tucana impele sua polícia militar a agir energicamente com um alvo bem definido: “a população precarizada das periferias e subúrbios”.
O professor destaca também a submissão da mídia aos governos estadual e municipal. Em suas palavras, a mídia “corrobora os passos do governo e não cobre a divergência que parte das periferias”. Adalton Marques problematiza uma versão que esta mesma mídia reproduziu nos últimos meses. Para ele, a proximidade entre crime e forças do Estado não são pontuais. A soma de injustiças e excessos no castigo aos presos fez emergir comandos vários, inclusive o PCC, no que ele chamou de frágil equilíbrio, efeito dos múltiplos conflitos e relações entre crime e Estado.
Carta Maior – Muito se fala de um equilíbrio precário entre o poder do Estado e o poder do crime organizado. Já foi falado sobre um racha no próprio comando de duas frentes. Indo um pouco mais além, como você vê o equilíbrio no próprio interior do PCC?
Adalton Marques – Em São Paulo, ao menos nos últimos 40 anos, as relações entre o “crime” e as forças de segurança do Estado foram marcadas por acordos entre as partes, ainda que relativamente frágeis. Milhares de pequenos ou grandes “acertos” foram decisivos na definição sobre quais negócios criminosos ganhariam terreno e quais conheceriam o seu fim, sobre quem ganharia maiores margens no dia a dia e quem conheceria a prisão ou seria morto. Sabe-se bem que isso não é um grande segredo.
Na prisão, milhares de pequenas ou grandes “injustiças” foram cometidas entre os próprios presos, fomentadas pelas vendas de cela e de “jega” (cama), extorsões a familiares, estupros contra presos e familiares, opressões aos “presos humildes”, além da expansão do crack nos anos 1990. Na outra ponta, são milhares de pequenas e grandes “injustiças” cometidas pelo Estado contra os presos. O afã estatal pela “correção” do preso, ou pela sua “reeducação”, como se diz hoje, sempre foi o disparador de “injustiças” infinitesimais que deram cores predominantemente de sangue e cheiros predominantemente de morte ao plano penitenciário ideal no Brasil. A história do excesso dos castigos, das constantes suplementações da pena, é por demais conhecida.
Contra essa dupla fonte de “injustiças” da prisão surgiu o PCC, transformando em eixos políticos alguns enunciados que animavam as resistências nas prisões desde pelo menos os anos 1970. O primeiro eixo, “paz entre os ladrões”, contra as opressões perpetradas entre os próprios presos. O segundo, “quebrar cadeia” (almejar constantemente a “liberdade”) e “bater de frente com a polícia” (marcar “oposição” às forças estatais), contra as opressões perpetradas pelo Estado. Esses dois eixos vão remarcar as alianças que constituem o “crime” (inclusive com o surgimento de “comandos” contra o PCC), elevar o confronto com as forças estatais a um patamar inédito e introduzir novas disposições na reflexão sobre o “certo” e o “errado” no “crime”.
Os equilíbrios constituídos nesse campo de batalhas são efeitos precários de múltiplos conflitos. É para eles que devemos voltar os nossos olhos, atentos para perceber o ponto em que um aumento quantitativo já se tornou uma diferenciação qualitativa – como aquelas que se processaram com a criação da Secretaria da Administração Penitenciária (SAP), com o surgimento do PCC, com a sua revisão de princípios após a expulsão de Geleião e Cézinha, com a legalização do Regime Disciplinar Diferenciado (RDD), com a Megarrebelião de 2001, com os Ataques de 2006.
CM – Em seu trabalho de mestrado, notamos, sobretudo, suas considerações sobre as posturas do Estado desde 1995. Com que razão o Estado age no enfrentamento da situação que vemos hoje na periferia?
AM – Imagino que você esteja se referindo às considerações que fiz sobre a intensificação sem precedentes da política de encarceramento no estado de São Paulo, iniciada com o governo Mário Covas, e sobre a criação do RDD [Regime Disciplinar Diferenciado], tecnologia punitiva que não manifesta em sua carta de princípios a intenção de transformar os indivíduos a ela submetidos. Essa reflexão tenta desdobrar um poderoso diagnóstico realizado por Gilles Deleuze sobre as sociedades de controle, que pode nos ajudar a afinar a crítica contra o estado de coisas intoleráveis que estamos vivendo. Diz-nos esse filósofo que a “explosão dos guetos e favelas” é um dos problemas políticos a serem enfrentados por essas sociedades tendo em vista uma disposição que permanece intacta apesar das mutações do capitalismo: “a extrema miséria de três quartos da humanidade”.
Lidar com essas multidões, “pobres demais para a dívida, numerosas demais para o confinamento”, é uma das tarefas atuais do Estado. Como se sabe, é uma questão de segurança, que tomou contornos bastante distintos em nossas paragens, ao sul da Linha do Equador, em relação àquelas “sociedades avançadas do Ocidente capitalista” apontadas por Loïc Wacquant. Nestas, o remédio para o abandono da função de bem-estar social vem sendo a priorização da gestão penal dos pobres.
No Brasil, contra os pobres que não entrarem no mercado informal, que não aplacarem suas frustrações e aguardarem a assistência ou que não investirem todas as suas forças em suas próprias qualificações profissionais (um caminho aberto para poucos), ou seja, aqueles que “entrarem para o crime”, a política de segurança reserva duas medidas: alternar os dias da vida entre a prisão e as ruas ou ser eliminado pela polícia, por grupos de extermínio ou por outros “bandidos”.
Nosso “atira primeiro, pergunta depois” sempre foi a marca da nossa polícia, antes e após o nosso neoliberalismo tupiniquim, e sempre teve como alvo privilegiado “pretos”, “pobres”, “periféricos” (3 p’s: essa é a sigla da nossa política de extermínio). A conjuntura paulista intensifica ainda mais essa desgraça. O governo do PSDB, repetindo o erro que se especializou em cometer, finge não existir o “comando” que “bate de frente com a polícia” através de uma guerrilha descontínua. Mas esse fingimento, todos sabem, é um cálculo eleitoral. O contra-ataque da segurança pública paulista é enérgico e tem alvo. Impele as forças policiais (que na verdade, em sua maioria, são preenchidas pela mesma população precarizada das periferias e subúrbios) para as “quebradas”, e a palavra de ordem é “dar o troco”.
CM – De que forma você enxerga os acontecimentos de extermínio na periferia desde maio deste ano (média de 11 mortos por dia)?
AM – São intoleráveis. Estão claramente ligados à “guerra” entre “ladrões” e polícia, bem como aos grupos de extermínio que aterrorizam as periferias, apesar de o governo negar a existência de relação entre as dezenas de execuções que vêm se somando. Nessa conta somam-se criminosos, policiais e civis assassinados. Estes últimos, em esmagadora maioria, são “trabalhadores”, “pobres”, moradores de periferia, confundidos e/ou associados com “bandidos”, seja pelo modo como “gingam” (têm “estilo de maloqueiro”), pelas roupas que usam (têm “estilo PCC”), pela cor “preta” ou “parda” de suas peles (têm a “cor da criminalidade”), e claro, pelas “quebradas” em que transitam (andam por onde passa o “crime”).
CM – Na própria periferia há respostas diversas sobre os responsáveis pelos ataques e assassinatos. Esse tipo de conduta (extermínio, toques de recolher etc.) são características que podem denunciar o responsável?
AM – Há muitos acontecimentos em jogo e a periferia não emite uma resposta em uníssono. Pelos cantos que atravesso se fala de acontecimentos que envolvem “ladrões”, policiais em serviço e grupos de extermínio. Também se fala de acontecimentos forjados. É uma “guerra”, dizem.
CM – O que você acha da cobertura midiática sobre o assunto? Ela toca em informações cruciais ou peca por não o fazer?
AM – A grande mídia paulista é majoritariamente peessedebista. Corrobora os passos do governo. Não cobre a divergência que parte das periferias. A grande mídia é submissa ao governo. (Devo marcar exceção à cobertura dos jornalistas André Caramante e Bruno Paes Manso, apesar de compreender diferentemente – política e conceitualmente – alguns acontecimentos apresentados em suas matérias).
Fonte: http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=20747&boletim_id=1338&componente_id=22043
Un sector de la población sólo se entusiasma con el fútbol y las telenovelas. Pero aun quienes se interesan por la política se preguntan por qué deberían conmoverlos los crímenes del pasado cuando en el presente la policía practica el exterminio de jóvenes negros, pobres y favelados en la periferia de las grandes ciudades, donde en pocos meses se cobra el mismo número de vidas que la dictadura segó en veinte años. Según datos oficiales, la tasa de homicidios entre jóvenes negros de entre 15 y 24 años sigue en ascenso y ya supera en doce veces a la de jóvenes blancos. Amnesty International, Human Rights Watch y el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas señalaron en sus más recientes informes la enorme cantidad de ejecuciones extrajudiciales en Brasil. Incluso se formó una organización denominada Madres de Mayo, por el mes de 2006 en que una serie de enfrentamientos entre fuerzas estatales y grupos de traficantes de estupefacientes dejaron 500 muertos en la baixada paulista. Una investigación del Consejo Estatal de Defensa de los Derechos de la Persona Humana, de San Pablo, estableció que los cuerpos de un centenar de esas personas mostraban numerosos disparos a corta distancia en órganos vitales y según direcciones que ubican a la víctima arrodillada o acostada en el momento de recibir los impactos. Estos son suficientes “indicios de ejecución con participación policial”. El día en que llegué a Río de Janeiro, las Madres de Mayo denunciaron una nueva ola de violencia policial en San Pablo, que en los últimos dos meses se cobró la vida de “cerca de 300 personas, sobre todo jóvenes pobres y negros moradores de la periferia, haciéndonos revivir los Crímenes de Mayo de 2006”. Lejos de ver contradicción entre ambas demandas de esclarecimiento y justicia, el ex ministro de Derechos Humanos de Lula, Paulo Vannuchi, sostiene que “Brasil no tendrá autoridad moral para afrontar las violaciones de derechos humanos perpetradas hoy por sus fuerzas policiales hasta que no juzgue a aquellos que torturaron, mataron y borraron el rastro de decenas de miles de personas durante los años de la dictadura”. Vanu-cchi coincide con la politóloga argentina residente en México Pilar Calveiro (esposa de Horacio Campiglia, un alto jefe montonero detenido en Brasil y desaparecido desde entonces y ella misma detenida-desaparecida en la ESMA durante la dictadura militar). En su libro Violencias de Estado. La guerra antiterrorista y la guerra contra el crimen como medios de control global, Calveiro sostiene que los procesos de las décadas anteriores, “atravesados por una lógica bipolar, guerrera y confrontativa”, no pueden ser analizados “con los actuales lentes democráticos, plurales, abiertos”, a riesgo de una “extraordinaria distorsión de sentido”. A su juicio la violencia estatal es el núcleo de la nueva hegemonía en la globalización. Esto determina que el análisis de los procesos actuales “sin hacer una deconstrucción crítica del discurso y las prácticas democráticas de las sociedades presentes impide entenderlas como sistemas de dominación y nos deja atrapados en su propio discurso, estructurado sobre la base de principios acordes a la actual reorganización hegemónica” que “no parece ser más abierta, más comunicativa ni más plural” que la hegemonía vigente en los años de las dictaduras.
Link: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-201415-2012-08-20.html
